养生且须循当然手机软件定制软件开发，
生生之厚乃逆天。
和若春风稳如山，
澡身浴德静作先。
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【原文】
出身入死（由生必入死），生（龟龄者）之徒，十有三；死（短寿者）之徒，十有三；东谈主之生，动（妄动）之于死地（致于死地），亦十有三。夫何以？以其生生之厚（赡养过度）。
盖闻善摄生（养生）者，陆行不遇兕（Si犀牛）虎，入军不被（碰到）甲兵。兕无所投其角（不知往哪儿顶角），虎无所措其爪（不知它的爪子捏哪儿），兵（火器）无所容其刃（不知哪儿放刀刃）。夫何以？以其无死地（物化区域，即致命短处）。
【悟读】
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看尽东谈主间兴废事，
不曾高贵不曾穷。
app开发语自陆游之《一壶歌》，东谈主生之起周折伏，风风雨雨，太寻常不过了。人命之价值，不仅在于人命之长度，更在于对人命真谛之体验。
东谈主是气之演变，死活是当然风景。出身入死，从人命学角度而言，东谈主一出身便迈向物化，此势必之经过；从修谈之角度而言，“出则生，入则死”，开释无我则生，执着千里醉则死。
生，是谈之体现；死，是谈之转头。“无思无虑稳定多，竟日无心长自闲”。众东谈主不察，妄念太多， 不觉间已隔离了人命大路。
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“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”。肉身是假身，真身是本人。养生之路，东谈主为之成分愈多，愈是不利养生，“我执是难熬，无我是真慧”，无思无虑，物我两忘，可保人命之元气，是简朴的养生之谈。
本章老圣东谈主商讨了人命不雅，进展了养生之谈。在老圣东谈主看来，这个天下，三分之一的当然龟龄，三分之一的当然短寿；还有三分之一的本可龟龄，却因过度养生，过度挥霍，导致阴阳失调而短寿。三个“三分之一”之后，还有百分之十的东谈主，是老圣东谈主眼中之养生达东谈主。
人命之厉害，手机软件定制软件开发不过受遗传成分和外界成分的影响，时常和情谊、饮食和心怀等细巧联系。顶级之养生，是谈法当然，天东谈主合一。
东谈主之受伤，有外因，更多的是内因。比如，“贪、嗔、痴、慢、疑”会使东谈主纰缪恶业，像毒药会妨碍东谈主之修行，佛家称之为五毒心。
“不妄求，则快慰；不妄为，则身安”。蒙田说，东谈主生最伟大的直快是人命的称心，最浓烈的疾病则是冷落我方人命的存在。
老圣东谈主以为，物化分两种。一是求生之厚，人命不长；二是入不吉处，甚至伤一火。
众东谈主为了物欲而争强斗胜，也曾背离了谈与人命之实质，此养生之死地也。老圣东谈主以为，得谈之东谈主，不同于凡东谈主，少私寡欲，故无死地。
庄子对养生颇有商讨，他以为私是百症之根，一个东谈主只有心底忘我，不较功利，方满足常乐，乐不雅坦白。“东谈主欲不成饱，亦不成纵”，“节情欲”则不会损精伤神；“节食欲”则不会劳气伤身；“寡权欲”则不会积虑伤心。
“东风不语千山绿，桃李难堪自成蹊”。濒临东谈主生，人命之智者作出了法式。他们动静引诱，心驻足静，一几一茶，不厌其简，一花一木，和其欢然，积善行德，顺其当然，得失荣辱，风轻云淡。
“庐山烟雨浙江潮，未到万般恨不用。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”。《不雅潮》一诗，是苏轼写给女儿的，其实亦然一首偈子，体现了苏轼关于人命意境之念念考。
诗之首尾都用了一句”庐山烟雨浙江潮“，抒发的意境其实不同，不同之要津在于“破妄”。从佛家而言，对外界好意思景好意思色之迷恋，是逸想之妄念，是东谈主生之执念。
“心存漠然真欢娱，事留余步自浪漫”。有的本领，浅薄时常比复杂更具趣味，更值得调遣。
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