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不点蓝字，咱们哪来的故事？经过历史千里淀的传承最能震荡东说念主心，拨弄琴弦，从三千年前传出一声声古朴的琴音，让东说念主千里浸在古东说念主的艺术中，仿佛跳动历史长河与古东说念主对话。
古琴又被称为七弦琴、瑶琴。行为传统乐器的代表，被赋予了修身、治国、平宇宙的要义，天然也就被视为“四艺之首”“八音之首”。它的发源，可追念到三皇五帝时分。
《新论·琴操》中曾纪录：“昔神农氏继宓羲而王宇宙，亦上不雅于。法于天，下取法于地，仅取诸身，远取诸物。于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之说念，合寰宇之和焉。”
《世本》中纪录：“神农作琴，又曰，琴长七尺二寸。”
《琴操》中纪录说：“昔伏羲之作琴，是以修身感性，返灵活也。”
对于古琴的发源，众说纷繁，但此时东说念主们王人忙于糊口，丝竹管弦之声不甚流行，直到先秦期间，古琴便在文东说念主雅士中流行起来。
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公元前六世纪所作的《诗经》中，曾屡次说起“琴”一字。如“琴瑟击饱读”“琴瑟友之”，就其时而言，琴依然成为了东说念主们修身养性的器用。
春秋时分，琴便成了正宗音乐，各诸侯国也培养出一批又红又专的乐工，最为出名的则是晋国师旷。
此东说念主乃晋悼公时分的宫廷掌乐太师。他所作的《阳春》《白雪》广为流传，经年累稔。传奇他能与走兽疏通，抚琴时有凤凰来仪之异象。
到了战国时分，古琴的发展更为飞速，其中也养殖出了一些让东说念主耳闻目睹的小故事。
“伯牙饱读琴，钟子期听之，方饱读琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎饱读琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在活水，钟子期又曰：“善哉乎饱读琴，汤汤乎若活水。”
钟子期死，伯牙破琴绝弦，毕生不复饱读琴，以为世无足复为饱读琴者。”
俞伯牙钟子期，两个身份地位收支甚大的东说念主，却能以古琴会友。由此可见，真确的艺术不在高堂之中，也不在乡野之间，而在东说念主们心中。有缘之东说念主，天然能激发共识。
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西汉时分，东说念主们抚琴的武艺已极端娴熟。《淮南子》中纪录，双目失明之东说念主也可按准琴弦位置，毫不走音，手法娴熟像小虫飞翔。
到了魏晋南北朝时分，正人王人厚爱文明，他们不但听琴音，还谱琴曲，让古琴的发展起到起承转合的作用。
此时的古琴已过程半箱式变为全箱式，而魏晋南北朝对古琴最大的孝顺等于创造了徽。徽的产生时分争议颇多，但最早出土的文物“嵇康弹琴图漆盘”上，可见琴身上多处徽的绚丽。
而嵇康又是魏晋南北朝中竹林七贤之一，有这一凭证在，如今大多援手徽于魏晋南北朝产生。此时的古琴，依然形成七弦两足十二徽的形制。
到了唐朝时分，民富国强，东说念主们越发追求精神上的弥散，便将眼神投向古琴的制造。《琴史》中纪录“琴有四好意思：一曰良质。二曰善琴，三曰妙指，四曰正心。”
它将古琴质量排在第一位，足见正式进程。唐朝诗东说念主白居易曾写诗曰“蜀琴木性实，楚丝音律清”。
唐朝制琴工艺究竟怎么，为何会得回这样多东说念主追捧？如今故宫中仍藏有的“子虚乌有环佩”、“大圣遗音”等唐朝名琴，给出了谜底。
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“大圣遗音”通长120厘米，肩宽20.5厘米，尾宽13.5厘米，厚5厘米，底厚1厘米，琴面呈半椭圆状，通身桐木，紫檀岳尾，外罩黑漆，金徽、雁足王人为玉质。
通身写着亏本大气二字，它不只单是一把古琴，更是一件艺术品。
此时的古琴依然有了挑升的记谱法，晚唐时分唐柔又创建字谱。唐朝古琴天然甘愿，但胡乐的引进，在一定进程上给它形成了冲击。
白居易在《废琴》中写说念“玉徽光彩灭，朱弦尘土生，铲除来久已，遗音尚泠泠，不辞为君弹，纵弹东说念主不听，何物使之然？羌笛与秦筝”。
诗中粗俗等于，众东说念主王人好繁曲淫声，导致古琴惨遭萧瑟，可俗乐终究是俗乐，古琴纵使蒙尘也会有重焕光彩之日。
外来音乐的崭新感让琴音缓缓零碎，纵使如斯，照旧稀罕不尽的文东说念主勇往直前地传承古琴。
如宣扬琴论著写《琴诀》的薛易简，武艺好意思妙被后东说念主誉为”琴师”的赵耶利，煞费苦心撰写《大唐正声新徽琴谱》的陈拙陈康士等。正因为有这些东说念主的戮力，古琴才得以传承千年而不灭。
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宋朝时分，国度重文轻武，让古琴文化投降靡靡之声再次发展起来。就连宋太宗赵匡义亦然古琴的狂热者，他不但增作九弦琴，还造新谱三十七卷。
邹缨齐紫，在这推动风下，古琴蕃昌发展起来。在此时分，古琴渐渐发展出学派，其中最早出现的等于“浙派”。
其首创东说念主是郭楚望，浙派古琴弹音显著增加，达到了“声少韵多”的地步。《琴论》中曾说“京师过于矍铄，江西失于张皇，惟两浙质而不野，长沙软件设计开发公司文而不史。”
宋朝浙派古琴指法变得单一，双牵手、全牵等指法依然不复存在，这一变化一直影响到明朝。
元朝时分，蒙古族当政，汉族文化地位一落千丈，古琴也没能避免于难，此时的古琴成了文东说念主表达郁结情谊的器用。
明朝时分，天子对古琴的追求远甚于宋朝，如明宪宗切身制“洛象琴”，龙池两侧篆书“地平天成，神龟出洛，戢癶禹勲，崇德作乐”。短短几字，无一不彰显君王霸气。
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明孝宗也可爱古琴，他视琴如命，大臣们王人讲究他会为了弹琴影响山河社稷，纷纭上书劝谏。
倪岳曾进言说“近闻宣索古琴，王人骇愕，恐邪媚之徒缘支而进。”
明初年间，明太祖之子朱权编纂《神奇秘谱》详备记录了琴乐谱集。从制琴、手势、指法等方面，征询了从隋朝到元朝时分的古琴，这亦然现有最早的琴曲专集。
由此可见，君王家对古琴有多珍视。君王家尚且如斯，寻常东说念主家更甚。
这个时分，东说念主们对古琴的填词和调弦乞降也颇有征询。在填词方面，不求文藻丽都，不求咬文嚼字，更在乎词的田地。
也有东说念主方针用古诗词作古琴词，这种作念法天然让古琴词境变得精熟，却在一定进程上抹杀了东说念主们的立异念念维，鸿沟了古琴的发展。
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崇祯十四年所作的《溪山琴况》中纪录：“弦与指和，指与音和，音与意和”。按弦时不行用蛮力，亦不行综合。要是按弦综合，那音便作假。若用蛮力按弦，那音便千里闷。
按音也颇有根究，音位不准，便横三顺四。音松驰动，才调奏出好琴声。
《溪山琴况》中纪录：“音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，此后能洽其意。如右之抚也弦，欲重而不虐，轻而不鄙，疾而不促，缓而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圆而无碍，以绰以注，定而可伸。纡讲述复，疏而实密，顿挫革新，断而复联，此王人以音之精义而应乎意之深微也。”
由此可见，明朝时分的古琴，不但重形，还重意。若弹琴时耽惊受怕无法凝念念静气，那弹出来的不外是平淡之音。在文东说念主志士的珍视下，古琴依然不是简简便单的艺术，而是阔气精神的文化。
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清朝时分，古琴依然经过千年千里淀，依然发展成为熟练的乐器。自后在印刷术的加执下，古琴谱得回等闲流传，古琴也由达官贵族飞入寻常匹夫家。
在这样的大环境下，琴派出现各抒已见的容貌，比较出名的则是诸城派、闽南派、虞山派、广陵派。
可到了清朝末年，列强的入侵让清政府无暇保护文物。古籍的丢失，也让古琴从巅峰跌落到谷底，数个朝代的戮力，差点毁于一朝。
近代琴家杨宗稷说：“明以后于今三百年王公大人以琴名者无一东说念主焉，抱残守缺仅二三十位布衣之士，何由提出致密乎？”
此时各大琴派为求自救，纷纭创建琴社。如川派的“南熏琴社”、广陵派的“广陵琴社”、诸城派的“德音琴社”等。
民间艺术家也挺身而出，主动共享自家琴谱，举办琴会邀各界名师共享古琴心得，让古琴文化不至于被抹杀。如新文化畅通明的“怡园琴会”“晨风庐琴会”“岳云别业琴集”等等，各界东说念主士纷纭为保护古琴作念出孝顺。
从清朝末年到20世纪末，古琴因战乱、战略遭受了不行清除的打击。琴派退让，古琴全球惨遭批斗，直至二十一生纪国度正式古文化传承，古琴才启动又参加东说念主们的视野，重新迎来归附期。
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如今的古琴不但在国内流行，在海外也有很高的闻名度。《法兰克福日报》中曾说“莫得任何乐器在体现中国伟大的传统气味才调上与古琴比较。”
古琴经得起历史的执行，它在数次更替中发挥光大。2003年古琴申遗告捷，向全世界演绎出了我方的风范。
如今先辈给咱们留住二百多琴谱，三千多琴曲，这否则则文化发展的活化石，照旧价值不行臆想的瑰宝，它是中国的，亦然世界的。
古调虽自重，今东说念主未几弹。当今仍有东说念主说，古琴早已隔离民众，我认为这种说法着实是耸东说念主听闻。这样传承三千年之久的艺术瑰宝，怎会无东说念主赏玩？
本年古琴再次杀回春晚，在电视中向世界东说念主民展示了它的风仪，流行音乐再好意思也好意思不外古朴的琴音。
参考文件：
[1] 田可文；古代文东说念主心中的琴[J]；中国音乐；1992年03期
[2] 傅暮蓉；古琴音乐文化的专有性[J]沈阳音乐学院学报2013(01):111
[3] 马凌；中国古琴艺术论析[J]艺术百家2013(06):271.
[4] 章华英；文东说念主阶级与现代古琴东说念主文精神之缺失[J艺术批驳，2013(09):26
小程序开发[5] 郭芳；古琴音乐文化的传承与发展[J1大舞台2013(11):23
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